1. čítanie: Iz 55,1-3
O prorokovi Izaiášovi, evanjelistovi Starého zákona, ste tu mohli čítať už viac raz. Dnes iba toľko: Úryvok je z II. časti tohto spisu, ktorý je od Deutero-Izaiáša s názvom Pomazaný Pánov a Pánov služobník; návrat z babylonského zajatia (40,1 – 55,13). Konkrétne zo stati: Návrat Izraela do Jeruzalema (49,1 – 55,13)
Túto nedeľu budeme počuť v prvom čítaní výňatok z 55. kapitoly knihy proroka Izaiáša. Stretávame sa v ňom s nezvyčajne naliehavou reklamou. Poslucháči sú pozvaní prísť, jesť, kupovať bez peňazí, počúvať a žiť. Niekto tu vyvoláva, ako by na trhu a ponúka spasenie.
Prvých päť veršov 55. kapitoly tvorí - obrazne povedané - posledný akord zvesti o spáse, s ktorou prichádza takzvaný Deutero-Izaiáš. Pán ukončí otroctvo Izraela v exile a vedie svoj ľud ako pastier späť do Sion. Národy sledujú v úžase Pánov čin.
Situácia ľudu, ku ktorým sa prorok prihováral:
Prorok pravdepodobne vystupoval v posledných rokoch vyhnanstva v Babylone. Predzvesťou, že politická situácia bude úplne zmenená je víťazstvo perzského kráľa Kýra: začína nová epocha – pre Izrael a pre národy, ktoré boli ujarmené Babylončanmi. Mocný Tvorca sveta ovláda svetovú históriu; nie vojenské sily. Perzského kráľa Kýra považuje za nástroj na oslobodenie svojich ľudí. Avšak, nielen izraelský národ má byť oslobodený. Boh Izraela spôsobuje rozpad celého vtedajšieho sveta.
Zdá sa, že toto upokojujúce posolstvo spásy je nepravdepodobné pre exulantov. Cítili sa tak zotročení cudzím národom a ich bohmi, že rezignovali, neodvážili sa dúfať. Stotožnili sa s tým, že ich Boh opustil. Neboli vypočúvaní v čase keď stratili domov. Zažili zničenie Jeruzalema a chrámu, zánik kráľovstva a suverenita štátu! Prorok, na druhej strane, tvrdí, že bohovia národov sú k ničomu, že sú len figúrky, že nemôžu vidieť a počuť. Pán však vyslobodí svoj ľud. Národy budú svedkami všeobecnej spásy Pána. Spoznajú Pána cez osudy Izraela, ktorý je dôkazom Božieho konania.
Lekcia vychádza z kapitoly didaktickej múdrosti, ktorá ju odlišuje od predchádzajúceho textu druhej časti Knihy Izaiáša. Z literárneho hľadiska text je poetického charakteru, ale má aj teologické posolstvo. Jeho hlavnou informáciou je stálosť Pána a jeho vernosť voči jeho vyvolenému ľudu Izraela.
Toto hovorí Pán: „Poďte k vodám, všetci, čo ste smädní, nech príde aj ten, čo nemá peniaze. Kupujte chlieb a jedzte. Poďte, kupujte bez striebra, víno a mlieko bez platenia.
Prvé slová sú povzbudením zadarmo nakupovať to, čo ľudia potrebujú. Ponuka sa zdá byť pre Izraelitov tej doby bohatá a atraktívna. Veď žijú v biede otroctva!
Toto povzbudenie však možno interpretovať aj metaforicky, a to buď odkazom na pozvanie k oslave múdrosti opísanej v Knihe prísloví – Tu dostáva človek zadarmo! Alebo je to symbol Božieho slova – rovnako zadarmo.
Prečo platíte striebrom za to, čo nie je chlieb, a driete za to, čo nesýti? Počúvajte mňa a budete jesť dobroty a budete sa kochať v jedlách vyberaných
Varovanie pred zbytočnými výdavkami (ponúknutý je predaj zadarmo), môže mať dvojaký význam: Výstraha pre prílišnú starostlivosť o materiálne veci, alebo varovanie pred opustením pravej viery; dary dáva Boh a nie modly.
Napnite svoj sluch a poďte ku mne, počúvajte a budete žiť. Uzavriem s vami večnú zmluvu, verný láske, ktorou som miloval Dávida.“
Perikopa končí slovami o Božej zmluve s jeho ľudom a o výhodách, ktoré z toho plynú.
V širšom kontexte, Božie dary môžu byť tiež vyhlásením milosti Kristovej, ktorá je smerovaná cez Izrael pre všetky národy zeme.
2. čítanie: Rím 8,35.37-39
Dnešné čítanie, ktoré pochádza z Listu Rimanom, sa zaoberá problémom víťazstva Božej lásky k človeku tvárou v tvár protivenstvám a prenasledovaniu (meč), ktoré musia vo svojom živote zažiť tí, ktorí sú verní Kristovmu učeniu. Svätý Pavol tým, že tu prezentuje bohatý a rétorický postup, ktorý vyvoláva dojem úplného zoznamu možných nebezpečenstiev, uisťuje svojich čitateľov, že bez ohľadu na druh hrozby, ktorá ich čaká, vďaka ich trvalému ukotveniu v Božej láske je možné dosiahnuť tu a teraz víťazstvo nad nimi. Pretože všetky sily sú Božími stvoreniami, a aj keď majú kozmický rozmer, sú plne podriadené jeho vôli. Istota výsledku zápasu pramení z predchádzajúcej pozemskej prítomnosti Krista, ktorá predstavuje Božiu lásku. Je tiež potrebné venovať pozornosť symbolike, ktorá sa tu používa.
Výklad:
A som si istý, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani mocnosti, , ani nijaké iné stvorenie nás nebude môcť odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi.
Zatiaľ čo meč je ľahko rozpoznateľný ako predpovedanie budúceho mučeníctva, ťažšie je pochopiť, čo je to za vláda duchovných bytostí, ktoré sú proti anjelom, riadiace sily a národy, ktoré sú proti Božiemu ľudu a môžu spôsobiť iné prenasledovanie, ktoré nás chce odlúčiť od Božej lásky. Pavol zdôrazňuje, že ani astrológia, ani temné sily, predpovedanie budúcnosti (ani budúcnosť, ani mocnosti, ani výška, ani hĺbka) nás nemôžu odlúčiť pod Ježiša.
Takýto výklad môže byť podnetom na odmietnutie starodávneho presvedčenia o nemeniteľnosti rozsudkov osudu (fatalizmus) v prospech Božej prozreteľnosti. Teda nie osud človeka napísaný v hviezdach, ale láskavé Božie riadenie.
- Evanjelium, Mt 14.13-21
Evanjelium je obrazom Ježišovej súcitnej lásky: „Bolo mu ich ľúto.“ I dnes nás tu chce Pán Ježiš nasýtiť pokrmom svojej lásky. Prijmeme ho? Alebo zostaneme vedľa, spoliehajúc sa len na seba.
Keď sa Ježiš dozvie o smrti Jána Krstiteľa, ide na osamelé miesto. Tam rozmnožuje chlieb - jediný zázrak opísaný vo všetkých štyroch evanjeliách.
Je to zrejmý odkaz na udalosti v knihe Exodus, kde Izraeliti jedli na púšti ovocie Božej starostlivosti.
Skutočnosť, že Učiteľ, vedený milosrdenstvom voči tým, ktorí ho počúvajú, preberá úlohu hostiteľa a stará sa o svoje jedlo, je v realite času niečo výnimočné. Ježiš tým, že im dá jedlo, ukazuje učeníkom, že pamätá aj na materiálne potreby a vedie ich k tomu, aby sa úplne starali o kresťanské spoločenstvá, ktorých vodcami sa stanú v budúcnosti. Toto pre učeníkov spočiatku nepochopiteľné. Podobne ako keď im hovoril, aby si na apoštolskú cestu nič nebrali!
Zázrak nemôže nastať bez úplného poslušnosti Majstrovým slovám, poslušnosť je nevyhnutnosťou. Nasýtenie takého veľkého davu by stalo osemmesačnú mzdu a na jednom dedinskom trhu nebolo možné kúpiť toľko potravín. Keď Ježiš požehnáva pokrm, stavia sa do úlohy hlavy rodiny. Učeníci sa stávajú sprostredkovateľmi medzi ním a zástupom a samotný dav predstavuje celé spoločenstvo Izraela zhromaždené okolo Ježiša.
Na obraze dvanástich košov naplnených odrobinami je možné nájsť nielen vyjadrenie Ježišovej moci, ale aj symbol dvanástich kmeňov Izraela. Veľké publikum, vrátane žien a detí, je pravdepodobne viac ako 10 000 ľudí, čo je jasným dôkazom širokého vnímania Ježišovho učenia širokou verejnosťou.
Čitateľ, oboznámený s realitou Palestíny v tom čase, tiež pochopil, že títo ľudia nemôžu pochádzať z jedného mesta, pretože v Galilei neboli také veľké osady. Dav predstavoval značnú časť palestínskeho obyvateľstva v tom čase asi pol milióna.
Túto udalosť pripravuje na Eucharistiu – Ježiš na druhý deň hovorí o Chlebe života. Má tiež eschatologický prvok – takto budeme „živení“ vo večnosti.
Udalosť rozmnoženia chleba môžeme posudzovať v troch dimenziách:
Reálny popis – rozmnoženie chleba ako Ježišov zázrak na posilnenie viery. Tiež z ohľadu na Eucharistiu. O nej bude pokračovať Ježišova reč.
Morálny odkaz – Ježiš dal príklad starostlivosti a zodpovednosti o iných. Keď vystúpil a videl veľký zástup, zľutoval sa nad nimi a uzdravoval im chorých.
Evanjelista Ján píše, že Ježiš sa pýta Filipa: Kde nakúpime chleba, aby sa títo najedli? (Jn 6,5).
sociálne - integrácia účastníkov. Apoštoli majú záujem o vyriešenie problému s chlebom: Rozpusť zástupy, nech sa rozídu do dedín kúpiť si jedlo.. Prijímanie pokrmu vždy spájalo ľudí!
Zhrnutie:
Biblické texty 18. nedele môžu byť nadpísané slovami, „Boh kŕmi človeka" –alebo „Boh ponúka človeku, čo potrebuje pre svoj život: jedlo, ktoré skutočne živí a kŕmi“
V tomto zmysle hovorí prvé čítanie tiež nasledujúci 145. žalm.
Druhé čítanie Pavla listu Rimanom odkazuje na Boží neprekonateľný dar, ktorý je láskou Kristovou.
Nasýtenie hladných ľudí v evanjeliu u Matúša sa chápe ako dar, ktorý sme dostali ako ponuku od Boha: „Dal nám chlieb z neba" (Mud 16,20).
Ale ak chceme, aby Boh upokojil náš hlad, musíme k nemu prísť, musíme zostať v kontakte s ním a doslova sedieť s ním. Boha nemôžeme odsúvať z nášho života, ako Starozákonný ľud. Preto musí prorok plakať, ako by kričal na trhu: Poďte k vodám, všetci, čo ste smädní, nech príde aj ten, čo nemá peniaze. Kupujte chlieb a jedzte. Poďte, kupujte bez striebra, víno a mlieko bez platenia.
Všetci musíme tiež prispieť k tomu, aby sme boli nasýtení (duchovne i telesne) a musíme všetci prijímať a zároveň pomôcť distribuovať Božie dary.